大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经住心品疏私记 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A65D Romanized form in Unicode transcription vai 𑖪𑖹 CBETA CHARACTER SD-A642 Romanized form in Unicode transcription ru 𑖨𑖲 CBETA CHARACTER SD-A47C Romanized form in Unicode transcription ca 𑖓 CBETA CHARACTER SD-A5A9 Romanized form in Unicode transcription na 𑖡 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A442 Romanized form in Unicode transcription ki 𑖎𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-A646 Romanized form in Unicode transcription ro 𑖨𑖺 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-A64A Romanized form in 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三云。佛已开示 净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部 始终。无量方便皆为令诸菩萨。菩提心淸净 知识其心。如此经者。当知一切修多罗意 皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十 方三世一切如来。种种因缘随宜演说法。 无非为此三句法门。究竟同归本无异辙。 故云我说诸法如是。乃至知识其心也文又 第二十十三云。前云三句義。谓菩提心为种 子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首 至终皆明此三事。文演密第一七云。毘卢遮 那告金刚手言。菩提为因。大悲为根。方 便为究竟。此经七卷。三十一品。从始迨终。 皆是显此三句之義。当知即是阿阿暗恶四 字義也文 四阿是阿字也。虽加引点空点等 其本体是阿字故。五字门亦复一阿字为本。 是故一阿四。五字三句其实是同。故言 毘卢遮那。以一字为种子也。今此经大 分为三。初一品是菩提心因句也。具缘品 已下明大悲为根及方便为究竟句。故下 疏释此品毕云。已说净菩提心诸心相竟。 从此以下明进修方便根句及悉地果生也文 究竟
句 沙门一行等 具如古抄解。 入真言门等 品题。至下疏释中当解之 耳。 大毘卢遮那等 初大毘卢遮那等者牒。次 梵音下释二。初正释二。初标名義。二然世 间日下释简。二复次释二。初长物成务義。二 光无生灭義。演密科未稳。真言问答非科 判此疏也。除暗遍明者。非蒙长物成务及 光无生灭義。此中三释。如次配金莲佛三 部。是逆次第也。除暗者金部。长物者莲部。 不增不灭者佛部也。又初二释。言如来者 依说如来品及第一疏明如来下。如来者本 地法身。忆悲愿位名也。第三释言佛心。佛 者说如来品。及下疏明佛陀中意。正等现 觉称佛。故是还同本觉自证智也。又是如次 用相体 毘卢遮那者。法身也。此法身具理智故云 实相智慧日。佛坐道场如法相契达此理 智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心 之实相即是毘卢遮那遍一切处。佛坐道场 如法相解时。种种不如实见悉灭无馀。是 故萨婆若惠与虚空等也文初法身位与常 途理法身有少异。如第二十卷抄记中云。 法身而有自在神变加持義也。法身位既有 自在神变加持。岂无实相智慧耶。 日之别名者。总释毘卢遮那名。意云。日之本 名云阿地多耶。亦名毘卢遮那。故云别名。 别名即异名也。故第十十七云。日天子真言阿 本不
生也地与也多耶二合也日也以初阿字为种 子。即本不生義。自通达此理而授与人。即 是常利益众生義。犹如彼日也。世人谓日 为常利益众生者文 除暗遍明者。花严音第一五云。毘卢遮那按梵 本。毘字应音云无废切。此云种种也。卢 遮那云光明照也文希麟续音義第四云。毘 卢遮那梵语讹也。应云吠噜太曩。旧译云光 明遍照。新翻为大日如来。云如大日轮无 幽不烛也文遍照光明照。
出演密除 除弃。出
疏十三。但是本末异耳。暗 暗。千字
文本体也。又星宿种子。是光義。 梵语法必具相反義。如有有无義。又 世義。是有暗義。又星云出千
字文 遍。缚千文又智度及花严云。称左字 时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法 无诸行故文明。明。唐梵
文字梵语法必 具相反義者。疏第七四云。阿阇黎曰。若佛 菩萨所说。则于一字之中具无量義。且略 言之。阿字自有三義。谓不生義。空義。有義。 又如罗字亦有三義。一者尘義。二者以入 阿字门故。即是无尘義。又有波罗蜜義。以 究竟到彼岸故。即是本初不生当知亦具 三点。三点即摄一切法。如阿字罗字者。馀 诸字義皆然略抄又且如。以是证 有普遍義者。疏第七五又云。又一切语言中。 带阿声者。皆阿字门所摄。若带罗声者。皆 罗字门所摄。馀字亦尔。与大论语等字等中 释義亦同文然據智论四十八。字等语等中。 其能摄字。或在首。或在中尾。且如字初 不生。阿提阿耨波陀。字離垢罗阇在其首。 如车无所去。伽车提秦云去。蹉无悭。末蹉 罗。秦云悭在其中。如婆一切法娑婆秦云 一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二 字或三字等。皆以有其義者。为界缘成字 也。又除弃也。離言说疏九 除弃故。暗也。月名也。有照 明義。相反義故。应有暗義。又者死義见
疏 月天
子下。生死義也。云生死长夜。又遍義 遍。唐梵
文字普周唐梵
文字毘摩遍空。花
严音義。 又四十二字门云。称嚩字时入普遍主安住 般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故。 明義。月名。有明義。又花严音義。 云光明照。又日也。眼也。又 或翻云眼毘卢遮那
云廣眼俱舍光记二四八云。观 照为见。可谓眼根。虽慧亦名观照。此中 且以眼名观照也文 然世间下。法喩相对明其优劣。简除暗遍明 義。此下明世日非如实遍明也 方分等者。演密云。方谓方所。分谓分限。谓 有内外昼夜等方所分限故文今解方所之 分限也。照外非内等。是方所也分限也。下 昼夜释别以又字释起故。非是分限義。方 所东西等。但应约眼前现量山嶽等东西等 解之。不应约须弥四方也。又下文云昼夜 之别。此别之言分限義者非也 若照其外等者。明非如实遍明 不能及内者。明非如实除暗。一边及昼夜。 亦有此二意。当例知矣第十六十九云。所谓 毘卢遮那者日也。如世间之日能除一切暗 冥法身
断德而生长一切万物。成一切众生事 业解脱
恩德今法身如来亦复如是。故以为喩也。 然世间之日。则有方分。则有照外则不能 照内。明在一边即不及一边。唯能照于昼 日。而光不及夜。今如来日则不如是。遍 照内外大義无有方分多義昼夜之别勝義 圆明常住。一切众生善得此日出时。则能生 长一切如来善根。行如来事。世间之日不可 为喩。但得其少分故。加以摩诃之名也｣ 如来智慧下。对世相似明如实除暗遍明 義 如来智慧者。平等大惠之日。即实相智身也。 十二八云。复次如世莲花渐渐增长。若不蒙 日月光明及时节等。即不能繫荣。菩萨亦 尔。虽有秘密菩提心如来切能。实相之藏。 若不蒙诸佛平等大惠烈日光。则不开敷文 十四十一云。行者若能如是了知字轮之義 者。则能以此常明而照世间。常住之明即 是大日如来之体同彼毘卢遮那。而转法轮 也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之 心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造 作。如是常住实相之惠故。名常明也文第四 九云。日喩本净菩提心。即是毘卢遮那自体 文上引日天真言释。日之
种子是阿字。可幷思耳如来智慧者。即是一 切智智。故疏一十八云。如来应供正遍知。得 一切智智。乃至如是智慧以何为因。云何 为根。云何为空竟者。如来自证之智。设以 神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无 尽莊严者。皆外用之迹耳。智者见其条末。 则喩其宗本。乃至执金刚手。因众会疑心。 而问佛言。云何如来应供正遍智。得一切智 智。又云。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论 云。萨婆若多者即一切智。一切谓名色等无 量法门各摄一切法。如是无量三四五六等。 乃至阿僧祇法门。摄一切法。是一切法中一 相异相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各 各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。 各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切 种尽遍知解。是名萨婆若。今谓一切智智。 即是智中之智也。非但以一切种遍知一 切法。亦知是法究竟实际常不壞相。不增不 减。犹如金刚。如是自证之境。说者无言。观 者无见。不同手中庵摩罗果可转授他人 也。若以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授 决之时。即应成佛。何故具修方便。要待无 师自觉。方名佛耶。又如目睹世人为力杖 所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种 令说终不证知。若自触受乃得明了耳。问 意云。云何令我等逮得如是自觉之慧。云 何得此慧已。能为无量众生廣演分佈。随 种种趣种种姓欲种种方便道。宣说一切智 智。所谓安立无量乘。示现无量身。各各同 彼言音住彼威仪。而此一切智道犹同一味。 所谓如来解脱味。此妙方便复云何而得也。 乃至如是。或现佛身说种种乘乃至现非人 身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或 久或近。无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。 所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生 色心实相。从本以来常是毘卢遮那平等智 身。非是得菩提时强空诸法使成法界 也。佛从平等心地开发无尽莊严藏大漫荼 罗已。还开发众生平等心地无尽莊严藏大 曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感 应因缘所生方便。亦复不出阿字门。譬如 大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。 所谓鹹味也。复次执金刚。承佛神力。为欲 发起大悲胎脏秘密方便故。复说五种譬 喩。所谓虚空地水火风也。初句云。譬如虚 空界離一切分别。无分别无无分别。如是 一切智智。離一切分别无分别无无分别 者乃至此中相况有三義。一者虚空毕竟净 故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦 如是故。以世间易解空譬难解空也此下地
水火风 中。经云。如是一切智智天人阿修罗依。疏云。一切智地
亦复如是。云云。又经云。如是一切智智。烧一切无智 薪无厌足。疏云。如来智火亦复如
是。云云。等皆云一切智智五大也。又云。复次执金 刚手。说此五喩。即是发起下文五字门義 也。阿字门为地。嚩字门为水。啰字门为火。 诃字门为风。佉字门为空。又如世间种子。 地水火风为缘。虚空不碍。然复得生。随 缺一缘终不增长。一切智性如来种子亦复 如是。即用一切智门五義。自为众缘能至 菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之 因缘也乃至如是智慧。以何为因。云何为 根。云何为究竟耶以上
疏故知。所成一切智 智是五大五字也。能成众缘亦五大五字也。 此一切智智者。如来自证之智也。如来自证 之智者。即今此所云如来智慧日光也。故毘 卢遮那者。如来实相惠。即五大五字也。又毘 卢遮那者。即百光王字也。十三云。日天子 真言。以初阿字为种子。故日 也。遍一切处者。空点也。如处处疏释。故上 点大也。经而字诸品意。皆以字为大日尊 真言导师。又字是遍一切处義。如疏处处 释。又疏十三十四法螺真言之。萨婆多遍一
切也 暗。此是真言之心。一切法本来不生。上又 有点。即是大空遍一切处也。此大寂涅槃 之体性。万法寂然遍一切处也文此真言云 萨嚩多暗。萨嚩哆者一切方所義。暗者遍一 切处義。此真言義。与今中意同。此法螺真 言即百光王義。法螺私记莂有之应阅。又第 十一四阿真言。即其義也。彼真言初一句。 皈命一切如来也。次句种种门義。谓示现种 种妙智业巧度门也。次云萨嚩哆即遍一切 处等義也。次说四字。谓也。疏云。 明佛心中分四处也。下经疏意。五字中後 四字转释阿字。即阿字中義。今字是略 一字也。五大五文是廣五字也。又百字 即五字门之廣也。字即诸字主也。又一 字或称百字。见下疏 智慧日光等者。即除暗義。日光出时暗冥自 除。即此義也。既云智慧日光则破烦恼自 彰矣 遍一切处下。即遍照義。可见矣 遍一切处等者。此二句又毘卢遮那梵言中 義 遍者毘字義。如前引花严音義。一切又 毘字義。四十二字门云。婆一切法。娑娑秦云 一切。处又毘字義。钵罗吠奢处也。故云遍 一切处言毘字也。作大照明者。如前引花 严音義。光明照卢遮那義也。又遍一切处者 大空義。即实相智。是暗字。毘卢遮那義也。 十九二十
四云。今此中云处空。即是不可得空。 即是大空。空亦复空。但有名字而实体即 不空。離空与不空之相也文十八二十
四云。此 是暗字一切真言之心。于一切真言最为上 首。当知此即不空教真言也。不空者随一切 众生有所见闻触知。无空过者皆必定于 无上菩提。故名不空也文十三十四释法螺 印云。萨嚩哆遍一
切也暗此是真言之心。一切法本 来不生。上有点即是大空遍一切处也。同十 四云。又是五空点字即是遍一切处義。第九 三十云。此阿是金刚不动義。加一点是遍一 切处義文六二十
二云。心之实相即是毘卢遮那 遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不 如实见悉灭无馀。是故萨婆若慧。与虚空等 也。十三二十云。萨嚩二合他遍也。谓遍一切 时昼夜一切处内外一切方所一文
边按。。 时也。又智度云。娑诸法时不可得故。诸 法时未转故文是昼
夜義。。居也。大
佛顶。境 也唐梵文字。又十二处
之处云钵罗吠奢是一切处義。方也 唐梵
文字是一切方所也。无有内外者。述遍照 義。然此中以内心大我为毘卢遮那義也。 故下疏释如来应正等觉非靑非黄文云。 约真我明心实相。此宗辨義。即以心为 如来应正等觉。所谓内心之大我也文今文 云无有内外者。心不在内外十二处也。下 经云。心不在内不在外。及两中间心不可 得文次无方所者。又文云。心非欲界同性。非 色界同性。非无色界同性文次画夜者。又 文云。越三时如来之日加持故等。疏云。此说 法时分复当云何。故结集者云。尔时住于佛 日而演说法者也。如世间时分。则有过去 未来现在长短劫量种种不同。且约日行四 天下。一周昼夜各有初中後分乃至三十时 等刹那不住代谢相推。以净眼视之。三际 之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实 相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短 之异。然以佛神力故令瑜伽行者于无量 劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促 自在。咸适众機无定相可得。故云如来日 也文又此三者即外道所言时方我也。内外 者计心在内外等。是内外我也。今非此我 而有大我。次方所者是方也。今非外计方。 而有无方之方。所谓四方四隅等。昼夜者时 也。今非外计时。而有无时之时。所谓三时 三日等。但依勝论实句九。地水火风空时方 我意也。今此中如来智慧日光者。即一切智 智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。 即不如是者。明真妙五大。不如实句中地 等五也。次内外。我者方所方也。昼夜时也。 其意者。依十句论言。若是觉乐苦等九德。 和合因缘能起智相名我。若是觉乐苦等九 德。不和合因缘。能起智相名意文故意且 属内外我。或可在如来智慧句中。 又无有内外者大義。方所者多義。昼夜者勝 義。具此三義故。云加以大名云摩诃也｣ 复次下。第二明长物成务義。可见。此中引 证解文。廣如诸抄 日行迁
变義 阎浮提三十
也。唐梵提洲也。具云提鞞 婆第七转也 一切一切。又种种義
毘婆沙翻种种说 卉木丛林树也。
通同。已上次第作释 随恐有随義。
随。千文 其性分或言有含其
性分義者。应考 各得或言。有含
各得義者。应考 增长毘留勒刃
翻增长 世间 或恐。中義。
世也。唐梵 众种
种義 务
务千文 因
因 之。或恐依千
文。中義。 得成或恐中義。
得。疏八吉庆赞。 成 疏五阿利
沙偈中 第二释義中。合法下。及第三释中。 梵语重应考 遍照法界者。十二九云。遍照佛刹者。以此惠 光普照无量法界一切有缘应度者。无不 普现其前以所喜见之身。称機说法咸令 得入如是阿字之门也。诸佛刹即无馀世界 也私谓。此世界者即是净心之土。
常无毁壞。金刚之国土也。文注中净心之土 者。第十六所明。入秘密曼荼罗品中。大悲胎 藏曼荼罗莊严大会微妙之法是也。十六二十
六 云。以于行者自心之中。而具佛惠大海。十 方通同。为一佛土。唯自明了他所不见故。 名秘密曼荼罗也文净心之土者。十六二十
八 云。超身语意心地得至净心地。获悦意 殊勝果。超染汚心地得至净心果地也。身 心地登陞者。如一切世人未得身口意三 平等故。不能入此心地法门。如来悉離三 业众过。得三平等。至于一切诸佛地。谓得 净菩提心毘卢遮那如来悦心地十二三云。悦
意是当心作 之。此
秘语也故于一切中尊也。复次一切众生同 有此性。如来秘藏具足无缺。而不能自信。 不自了知耳。唯如来明了自证。而为一切 普皆觉之。亦令同得此。故名一切众生中 尊也文金刚国土者。又十六二十
六明秘密曼 荼罗地云。瑜伽座者即是所持真言之字。以 加持之。取彼所持真言最初之字。即是真言 心也。其字当去点等但取本体。即是阿字。 阿字是金刚地也文 乃至廣释金刚心地。往 见。此即是寿量品中。常住灵鹫山。及馀所住 处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳 者。此土也是常无毁壞也。又涅槃如来性品 云。佛性真我。譬如金刚不可毁壞文又诸 百字品中廣明遍照法界。开无量機也。此法 界者。是事法界。即无量世界也。故上所引 十二中。标佛刹。而释中云无量法界。云诸 佛刹者。即无馀世界也。又谓理法界。第九 十七云。诸法自体名为毘富罗法界。诸佛实 相。真言实相。众生实相。皆是毘富罗法界。 以此更相加持故。名为法界加持文若依此 者。法界者所谓众生实相也 亦能者。此亦字不可训又。能字又非善義。 此二字相连训即仍。是二字联绵即辞。亦 字训即者。往往有之。人不知之。应出其 证。今偶不忆。他後当出之。且如仍字。训 即。人善知之。然義释序云。奉诏与翻译。仍 为笔授。演密一三十
七云。仍者复也。然则仍既 训复。亦亦应训即也。能乃也。乃仍也。且如 乃能。是二字联绵乃也 无量众生者。十二十三云。众生者谓彼以无 明故。乘业而生。即受四生之报。以乘业 而生。故名众生也文俱舍宝疏第一三十
七云。 众生者即有情异名。梵名萨埵。此名有情。 梵名社伽上声。此名众生。即与有情体 一名异云云社ハ生字。伽ハ业字。故云乘业 而生也。然此中喩法合者。如来日光合日。 遍照法界者合行阎浮提。亦能者训即仍。平 等开发等者。合一切卉木丛林等乃至世间 出世间已下。合世间众务因之得成。无量 众生者。依第十五中。遥见曼荼罗已下十种 人浅深褈褈機云无量 种种善根者。即十种人褈褈機根云种种。善 根者。五根及三善根等也。第五三云。复次五 色线者。即是如来五智。亦是信进念定慧五 法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修 多罗。古译谓之线经也。若见谛阿阇黎。能 以如来五智加持弟子菩提心中五种善根。 贯摄万行繫持瑜伽之臂。使经历生死常 不失壞。若能如是摄取弟子乃名善作金 刚结也文大乘入道章第二云。五根者增长 之義是根義也。由五能生诸善根文故知。五 根者本有五智五大之德。即是菩提心。为诸 善根本故云善根。此五根乃至地上故云 种种。三善根者。十三十四云。如来信解谓是 何法。谓无贪等善根也文花严大疏三十四十 七云。经言出世善根者。即无贪等文信解者。 正在初地已上。无贪者初地成就檀波罗蜜。 等者馀无嗔等善根也。故知。此三善根亦通 地前地上。又虚空藏所问经第六。明三种善 根。一最初发菩提心。二谓具大悲。三谓莊严 菩提道场。是即当三句。此亦通凡圣。乃至 世间等者。乃至者开发善根已去。至殊勝事 业成就之中间种种修行也 世间出世间者。世间者。准下疏。有相瑜伽 云世间。寂然界已上出世三昧为出世。此中 各有殊勝悉地相。如世间成就品悉地出现 品等中。然泛论世出世者。或应顺世八 心名世间。违世八心已上名出世间。然此 疏无文。又唯齐初地以上为出世。自尔以 还为世间。下疏云。越世间三妄执出世间 心生者。若以净菩提心为出世间心。即是 超越三劫瑜祇行文 又自第三无畏唯蕴无 我以来为出世。以还为世。下疏云。然就第 一重ノ内。最初解了唯蕴无我时即名出世 间心生也。又第七三云。就五种三昧道中大 分为二。谓佛･菩萨･缘觉･声闻四种。皆名出 世间三昧。若诸天等所说真言法教道。皆属 世间三昧。出世间三昧皆有实益。故云摧害 于诸过。世间三昧但有权益。故云为利众生 故也乃至就此经宗。则五种三昧皆是开心 实相门。如行者初住有相瑜伽第三云。第二无
畏。于有相现 中修曼
荼罗行〇则是世间三昧。但于此中了知唯 蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观 诸蕴无性无生。即是菩萨三昧寂然界摄此
菩萨中也馀 如住心品中廣明文第十六二云。次答三昧 者。略有多种。若诸佛及佛子。诸佛大仙。佛 子众三昧。淸净離诸相。有相为世间。二乘 名離想三昧。若是世间瑜伽名有相三昧。此 中三摩是等義。地是惠義。以惠观照如前 三事皆空。以三事体空平等。合而为一是 名三摩地也。然佛与菩萨三昧皆離想淸 净。以此三昧正观三事。皆等更无分别。離 诸想故。本性纯白離诸染汚。故名淸净。若 有想者。谓世间一切三昧。谓随其果修行。 望果修因。有所希望极至四禅八定处。不 得过故非淸净也。声闻･缘觉虽得淸净。然 未能一切淸净。以于烦恼所知二障尙未 遍知故。未纯净也文第六二十云。复次瑜伽 行人。若蒙诸佛威神加被故乃至于三昧中 具见十佛刹微尘众等无量圣尊三种密印。 平不相離。或复一心不乱转成自身。虽 则奇特难思。尙以有相有缘故。名为世间 三昧第二
无畏若此三昧现前时。行者观察十缘 生句。净除一切妄想戏论。与空寂相应。即 悟如是曼荼罗海会皆悉从众缘生。如镜 像水月乾城等。观无性相。是名出世间三昧。 此出乾城喩故。正是第二
劫菩萨。摄寂然界菩萨也。然尙以空病未空正
指 觉心
乘也故。未得名为大空。及坐道场自证 心性时。即去。如是等加持境界皆是心之 实际空性
心也尔时心不住相。亦不依空。而照 见空与不空毕竟无相而具一切相。故名 大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍 惠。佛说是人一切智智究竟圆满极无
心也问。依 三劫段经疏及第七卷。声缘二乘名出世间。 今第六卷所明。三种三昧中为摄何耶。答 三劫段等断人执故。二乘为出世然未断 所知障故。不可摄菩萨中。若依二十卷意。 当摄有相观中。二十卷二十六云乃至令成 就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向 裡。及二乘亦在此内文此文二乘既在外院。 摄有相世间中明矣故最勝疏三本二云。设 若二乘已得圣者。亦是一分异生。所知障在 故文十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此 两途也。然当文意如初明也 殊勝事业者。即世出世间则当三月持诵也｣ 成辨者当各作成就也。 又如重阴下。第三光无生灭義。喩中可见｣ 佛心者。依此经疏宗意。谓字也。故第 十一二十八云。如上所说一字阿字能生四字。 乃至遍满法界。此即见義释
作是佛心句文又十三 纸云。此四字四阿也是此一部经中正宗体也。 一切秘藏皆从此生。即是毘卢遮那佛心也 文又十四云。当知。此心即是佛心。佛心者即 是真言心也文又十四云。佛心谓如上真言四 字。随取一字作之皆得也。作此成就当 得出世之果。正等觉心即真言心也文日者 亦是字也。第四九云。日喩本净菩提心。 即是毘卢遮那自体文 无明等者。杲师云。无明是根本无明。烦恼 中有百六十心。约粗细不同分别三妄。故 总为所起未惑。戏论言通本末二惑。疏第 二云。由有无明故。生五根本烦恼文此解 为好。第五七注戏论妄想。诸 法实相三昧者。诸法实相与心实相其实无 异。智度第五云。若有人行空无相无作。是得 实相三昧文密法中三解脱者。且三重曼荼 罗自外至内。是三脱门别有
私记又理趣般若。 一切无戏论此号与今離一切
戏论重雲相同如来段。以三脱 门光明光明者即今
圆明无际也为四理趣。其种子字也 前云。此毘卢遮
那者字義也三重曼荼罗是诸法实相。一心 法界也。理趣经文殊段当四波罗蜜也。实相 者十二十云。一切众生即是花台之藏。然以 四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能 明了而自觉知。若能自觉心处于栗太者。即 知此心自性常住。如是净无垢处庵摩
罗识即是 诸佛大圆满实相之地也文 三昧者。又十二云。次决定心欢喜说名内 心处者。此心梵云只多。是虑知心也。又次 于栗太者。是处中心也此注初云此心者。指决
定心之心。又次等指内心 处
也。如二乘入道亦先须得决定心。此决定 心。即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即 是内心自证现法之乐也。犹有定故即生实 知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意 言。若能证此心处心中之心此即诃
栗太即是如 来大决定心谓三
昧也犹有此定故得入阿字门。 入阿字门故即能了知真言行之与果也。 佛意言。犹心住定故得究竟一乘如实之 见。即能自知是事。不然虽闻无益故文此 中意。以质多三昧心证于栗太实相心。名 如来大决定心欢喜也。经文语略。具应云决 定心欢喜说名证内心处也。第六十九云。 偈云佛说一切空者。即是入阿字门。乃至 无有少法而可得者。亦无定相可名三昧。 住如是一心法界。名为正觉之等持乃至正 觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心。心 自知心。从久远以来常如实际际无有变 易。即以如是心自住如是缘故。得名为 等持也。又云。次云如是境界一切如来定者。 如大般涅槃经明。一切有心者悉有佛性。 此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦 名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。若行 人初发心时。能如言正观心佛性者。亦即 名为入如来定文注。此佛性者。金刚顶说为 月轮故。菩提心论云。诸佛大悲以善巧智 说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中 观日月轮。由作此观。照见本心湛然淸净 犹如满月。光遍虚空无所分别。亦名无觉 了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海文 義决二十七云。三昧耶者正翻为等持。三摩 地者正翻为等念旧云
等至谓遍一切处等持 自智。即入一切如来智也。即入一切普贤 智。持此智行犹如金刚。入有情界。平等摄 受而护念之文瑜伽及伦记等三摩钵底此云等至
与義决不同。或恐義决至字持字 写误
欤禅要云。三摩地者更无别法。直是一切 众生自性淸净心名为大圆镜智。上自诸佛 下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明 妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛 文如上诸文。皆明实相三昧也。出三昧体 者。瑜伽释论十四云。三摩地名目心数中等 持一法通称一切有心简无
心也位中心一境性。 通定散位。伦记第四初云。三摩地者目别境 中定数文三昧名義及新古异者。第六十七云。 经中初略释三昧名義。次深廣说之。初略 释者。谓心繫缘一境而不驰散。是等持義。 故偈云略说三摩地一心住于缘也。瑜伽伦 记十七七二云。秦云。梵音三摩地此云等持。 于本识所现事。前後相似名同分。同分为 定心本境。所缘所知定心相分有一切影像 境起。缘此境时離沉浮住平等。持心一境 名等持。景云。定缘相分影像似彼本质。名 为同分。又第四二云。景法师云。三摩嘷多。又 旧名三昧者语讹。秦云。三摩地又旧名三 摩拔提语讹。是二法师有相违。今谓三昧即 三摩地。当如基法师之所说。所以知者。 以成实论云五圣智三昧。此论十二云五圣 智三摩地故也今谓。大日疏第十六(二)如慈恩
说。三昧及三摩地。一种梵音。往见 靑龙疏上二十九云。三摩地者此云等时。体 離沉掉故名为等。专住一境即名为持。等 即持故。亦名三摩提。義同地也文最勝疏四 本四五云。三者是等摩地云持。平等持心令 住于境。旧音讹故。名为三昧 圆明无际者。菩提心论云。扶会阿字者。揩 实决定观之。当观圆明净识。若纔见者则 名见真勝義谛。若常见者则入菩萨初地。 若转渐增长。则廓周法界量等虚空。捲舒 自在当具一切智文二十三十云。夫圆明淸 净即心之体性。无别法也。犹勒方便观察 内心故。即见此圆明字唯是自心。不复外 缘也乃至若外圆中明见本尊等。如上方便。 今内观时。即是自身作毘卢遮那等本尊也 文第十九四云。谓此花台从心意生也。即是 观于自心八葉莲花。此花不从馀处生。即 从意生。意即是花。无二无别也。此花台圆明 如月淸净无垢同于圆镜。以世间更无物 可以为喩。唯有圆镜可以喩况。令彼得 意忘言。然实过于彼百千万亿不可为喩 也文今按。月轮莲花其体是一。花台光焰成 鬘照耀法界。为月轮为圆镜。疏第十二及 十九中意皆尔。又不空心要云。大圆镜智名 乾栗驮心文月轮云菩提质多。莲花为于栗 太。即是共第九无垢识。故云八葉白莲一肘 间。炳现阿字素光色。莲花是心体。月轮是心 相。莲花即所藏法界。月轮即能藏法界也。故 月轮为金刚界。如金刚顶中。入智种子。 合智种子也。乃至三昧耶会。羯磨会 也。即金刚界月轮种子也。又依疏 第六二十四所明。塔是质多也。莲花台达摩 驮都所谓法身舍利谓塔中所
藏舍利也也者也。然能 藏所藏虽异。但是五大也。此中義甚深非翰 墨所得而罄也。花严大疏十九上五十云。若 依真谛三藏。此佛净识称为第九。名阿摩 罗识。唐三藏云。此翻无垢。第八异熟。谓成 佛持转第八成无垢识。无别第九。若依 密严文具说之。经有八识。或复有九。又 下卷云。如来淸净藏亦名无垢识。即同真谛 所立。第九以出障故。不同异熟。有九有 由。又真谛所翻。决定藏论九识品云。第九阿 摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者 所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即 不空藏。所缘即空藏。若據通论。此二幷以 真如为体文此中莲花月轮。与阿摩罗佛识 二种同。莲与月轮非一非异。具如十二卷 所明 不增不减者。理趣释三云常恒者表如来淸净 法界智。无始时来本有处烦恼而不减。与 净法相应证淸净而不增也文 加以大名者。靑龙疏上一三十三云。真谛记三 義释大。一者数大如言大军。二量大如言 大山。三者勝大如言大王。比丘亦尔。众非 一故。德难测故。道高无上故文今此中准 解。第二義。开发种种善根等数大。第一義无 内外方所等量大。第三義无增无减是勝大 也。是即大多勝三義也。然诸佛名号。与陀罗 尼同含无量義。今简世间。加以摩诃者。 是一往名義耳。非尽其仪。今且考其一二。 十三十四大惠力印云。即屈二风指令指头 相对。以二空指幷而压捻之。令如大刀之 形即是也此印与塔印。
有口说传。其真言云。乃至大刀 无垢法现。俱生身见截断。如来信解生。无贪 法生。此真言梵音诵之◯
云云此真言以 初摩字为心。是我義。又是五空点字。即是遍 一切处義也。今此中意正欲害此我见也。 当知。此刀印即是诸佛大智。能断绝诸见 故。以刀截烦恼根。却得无垢法现也。身见 俱生之类即是垢也。乃至释此真言末字。 云诵此者能令行者满三种身。以此字中 有三義即是法身现也文大惠刀者。诸佛实 相智也。者依梵书法是字也。字 剑种子如不动
无垢者。梵言。与 同。截断云。与通是邻
次字。梵 书中多通用。
亦然。往往通用。故摩诃毘卢遮那中。有以大 惠刀截断种种尘垢義。经中大 惠刀。印言次说法螺印言。应思之。又金刚 顶莲花部心轨。三摩耶会大日印言云。先合金 刚掌使成金刚缚忍愿如剑形。进力附于 背。嚩日罗二合枳惹二合南阿去引略出经说三 昧耶会大日印云。作金刚缚契已。伸忍愿 度屈其初分。相柱为刀。曲进力度于刀傍。 此是毘卢遮那金刚界自在契密语真言与莲
花部心轨 不
同又圣观音轨。塔印名剑印此刀印名自在 契者。大惠自在義也。莲花心部轨。真言种子 。注去者。第十二点。字记云。长疴字。去 声近恶。引者傍点。即云引点。是长阿点也。 是即同胎脏大日种子也。又第十四普贤真 言终云。疏註释云。摩是第五字。遍 一切处。谓大空也。空中之大名为大空。又释 云。次言大中之大。即等等无碍。证中大空。 大空者佛境界也文实相者即普贤義。是般若 译三卷诸佛境界摄真实经意也。摩诃者普 贤遍一切处義也。大日亦名普贤如来。普贤 通因果也。又救护惠菩萨真言中。有摩诃 摩诃言。疏十三二十六云。次救护惠菩萨印。如 前舒手承心。当以掌向身而掩心。大指 稍竖向上耳。真言系摩诃摩诃。萨末罗钵罗 底然文此中系者呼召警发之義。萨摩罗钵罗 底然者。忆念本愿也。故一往句義。摩诃摩 诃者救护惠真言体也。印相以掌掩心。是救 护相也。如上三。救护惠同此中第二義。开 发善根取作成辨等故。普贤同第三義。不 增不减佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍 一切处自在无碍義。又者者也。 者也。翻我。大自在天也。后 妃也。是大我義。所谓毘卢遮那大我也。救护 惠掩心。是护于众生。吾我即大日大我也。 又是字也。大刀真言末字。最 初二字。真言心字皆同大我義也。又 者八葉三重曼荼罗義也。理趣释云。加 持者表如来于中道十六大菩萨普贤智从 此辗转流出共成三十七位。以成解脱轮大 曼荼罗文大曼荼罗者。也辗转流出等 者。若于胎脏。应云辗转流出成三重曼荼 罗也。四曼中大曼者。以五大色形画故者。 是一往義也。是亦有诸位俨然成大曼荼罗 義。又普贤真言中十三释云。是大 空也。大空者佛境界也文诸佛境界真实经 说三十七尊。三十七尊是诸佛境界。普贤月 轮中众相也。所谓诸法实相者。金刚三十七 尊胎脏八葉三重也。故疏一处释云。所谓空 者即是诸法实相。第二十二十八次入中恶长 声字是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身 花台之体。越八葉绝方所。非有心之境界 也。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大 悲藏。普引众生入佛惠故。复以加持神力 普现身口意。遍满生死中。当知此即是方 便也文者。是此義也。故法花方便品。说诸法 实相四。四是正等觉心中胎也。又今毘 卢遮那出三義。依其世俗非无所由。瑜伽 第十五。明声明有五品中云。一相续。二名 号三总略。四被益。五宣说云云名号中云。劫 初梵王于一一法皆千名。帝释後减为百 名。後又减为十名。又减为三名云云是故如 来有一百名。有十名。有三号。多陀阿伽度。 阿罗诃。三藐三佛陀三名也。是西天世间法 如此。今准立耳 成佛者下。成佛梵语。此经开题云。 别本开题云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。 今从。。略出经云现证 菩提。恐通备。上字恐应有引点。 引点成。或略云也。者亦对向 也。为菩萨以圆满智向趣古佛菩提故。又 心经得阿耨菩提之得云。通用 具足梵音等者。古诸解云云今谓依梵文。以 三菩提对佛陀。以加三字。语義俱具足。且 菩提佛陀義有少异。今具出梵本故言具 足。又依唐书文三菩提是三字。佛是一字。 甚为省略。故云具足梵音等也 是正觉正知者。是正義。亦翻为遍。出下 疏释。菩提为觉为知。然觉知二亦异亦同。 异者花严大疏三十四下九三云。外道虽多不 出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相。卫 世说知以为神相。今无知无觉。成上自体 本无有我文又鼻舌身三云觉。意云知。如 是等为异。同者第十四二十七云。知是觉之 别名。由知诸如来普门无尽之行。证于如 来三种平等。谓知如来身密之藏。亦知语意 微密之藏也。又次云了了觉知故名为觉文 如此文是同。今此中觉知无异耳 谓以如实智等者。此智度第二释佛陀文也。 然有不通者疑。此是论释应身成道文。今何 以用明自受用成觉耶。今解。一佛三身成 道岂二耶。应佛树下。智处已成後。故智论且 用自受成道。释应佛成道耳。今略树下言 意在于此。又解。智度还是明报佛成道耳。 道树何妨自受。金座道树原是表法。应于 三身成道皆谈之。故有木菩提树七宝菩提 树等说。今略之者。且避庸常疑耳 如实智者。人于此谈正体後得。而疑此如 实智。是迷此经疏宗意故耳。今全用智度 释。而加如实智言者。是依此经宗故也。疏 第一二十云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名 正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。释 论云。若有人言。何以故但佛如实说。如来 如去故。应受最上供养耶。以佛得正遍智 惠故。正名诸法不动不壞相。遍名不为一 法二法故。以悉知一切法无馀。是名三藐 三佛陀。然此宗中佛陀名觉是开敷義。谓由 自然智慧遍觉一切法。如盛敷莲花无有 点汚。亦能开发一切众生故名佛也。梵云 萨婆若那。即是一切智智。释论云萨婆若多 者。即一切智。一切谓名色等无量法门各摄 一切法。如是无量三四五六等。乃至阿僧祇 法门摄一切法。是一切法中。一相异相。漏相 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各 力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各 失。一切智慧力故。一切世一切种。尽遍知解。 是名萨婆若。今谓一切智智即是智中之智 也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法 究竟实际常不壞相。不增不减犹如金刚。如 是自证之境。说者无言。观者无见。不同手 中庵摩勒果可转授他人也。若可以言语 授人者。释迦菩萨蒙锭光授决之时即应 成佛。何故具修方便。要待无师自觉。方名 佛耶。又如目睹世人为刀杖所伤。虽复 信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证 知。若自身触受乃得明了耳。问意言。云何 令我等逮得如是自觉之惠云云此中言此 宗中及今谓者。此经宗不共馀者。此疏始 末皆然。然此宗释義中言。由自然智慧遍 觉一切法。又以无师自觉自证之境为一 切智智。是不可分正後别权实也。良以字 轮观布。百字明门皆直约诸法令识其心。 依此修行至其妙果何别权实。与台教不 谈权实二智相似。未可以常教疑之。而 已。又明如来品疏十九
三十一云。谓满足十地自 在通达。于一一地中皆善通达。而得自在。 了知诸法同于空幻。又知众生深心所行各 各趣向。以有斯德故。一切世间号之为 佛。佛之名字因斯而起也文知诸法同空幻 者。幻者字義。十一说字中。及百字品 中。说幻喩为是也。空者菩提性品十九
二十二始 终说字。此品中廣明如虚空。虚空者 字也。是佛所证菩提也。既知空幻。岂非有 空中同时照之耶。又第一疏云。知诸法实际 犹如金刚者。是又字虚空義也。又疏第一 释如实知自心中云。若能如实观察。了了 证知是名成菩提。其实不由他悟。不从他 得。乃至尔时行者正知心实相故。见一切 法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。不动 不倚不著都无所得。毕竟如菩提相文又第 六二十二云。如实相智生者。心之实相即是毘 卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。 种种不如实见悉灭无馀。是故萨婆若惠与 虚空等也。已離一切暗者。于一切法相不 如实知即是无明。是故觉本不生时即生 遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻 触知也文第七二十五云。心之实相即是一切 种智。即是诸佛法界也文此等释皆是此宗義 也。若常途義者。起信云。谓以一念相应惠 无明顿尽。名一切种智。贤首疏云。言一念 等者。明自利行满。即显上真心于此成也。 谓一念始觉至心源时。契于本觉故云相 应。以无明尽故显照诸法。名一切种智也。 亦可。前一念相应等者。无间道也。名一切种 智者。是解脱道也文靑龙疏上一四一释如实 智云。言如实智者根本智也。实谓真如体 不迁变。证实之智名为实智文今宗意。体相 用幷得之故。如实之智自具理事故。言心 之实相即是一切种智等 知过去未来等者。皆中義。三世字義。 疏第五。。云世人三字也。 通同。千字文云。多罗也。唐梵文字云。 三通同可见 众生类者。字義。 。众生義也 非众生数者。字義。 是法義 有常者。有中義。有云 又云常者四相为无常。離四相为常。是 法相義。又常也。通同 无常者 无反有義故。亦是中義。常者又字无相 義也 一切者字義。一切也 诸法者 字義也。法義故。吉庆赞第一赞。三宝中 佛宝赞。其中云开敷正觉眼。犹如水生葉。是 饶益众生等。是与疏第一此宗佛陀释全同。 此赞发首有落吃涩弭语。是吉祥相等義。一 字顶轮王经第四。有如来吉庆印开敷莲花 印。彼经云。是印如莲花。名为莲花印。如来 吉庆印获福德義利等文此印流志经第三。 如来洛讫瑟弭吉祥印。故知。此经宗言佛者 开八业心莲也。具如十二卷所明。心莲即 诸法实相。应当知之 而佛即是等者。向云亦即相训。此中训即为 亦。则義甚顺稳。然依此疏中佛陀有三義。 一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三 藐名正。三名遍。佛陀名知文二觉義。又云。 然此宗中佛陀名觉。三觉者義。今此中尺是 也。故今释意。菩提与佛陀同有觉知義。觉 者義于佛陀。有之。菩提即无。故为取多 具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提 原是一字转故替用无妨耳。又十九二十一云。 佛与正觉名号殊而体一也文 省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。 若依此義。者训即为亦。其顺矣。花严大疏 三十四中十六云。谓佛智是菩提。此但云觉。 佛陀是人。此云觉者。以人得法故名觉者。 文慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有 惠之生。唐言觉者。自觉觉他觉行圆满故称 为佛。如次不同凡夫･二乘･菩萨三种。故以 为名也文然不通者又疑云。毘卢遮那者法 身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄记 中已明法身而具神变加持。何法身无成 佛耶。夫法身者全迷悟邪正等万法。而是法 身也。故成不成共是毘卢遮那也。又行者修 行因满还同本觉成毘卢遮那。则必有此 神变加持故。有此经。是故题云大日成佛 等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者 也。 神变加持 神变者。五神通中第一神境通。 此有二种。一能变通。二能化通。今神变者是 能变通。然唯取能变而不言能化者。今正 明普现色身。普现色身当能变有十八中 第四示现。故唯擧能变也瑜伽三十七初谓。 佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通。二 能化通。如是二种品类差别各有多种。云何 能变神境通。品类差别。谓十八变。一者震 动。二者炽燃。三者流佈。四者示现。五者将 变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众像入 身。十者同类往趣。十一者显。十二者隐。十 三者所作自在。十四者制他神通。十五能施 辩才。十六者能施忆念。十七者能施安乐。 十八者放大光明。如是等类皆名能变神境 智通。示现者。谓佛菩萨。依定自在如其所 乐。示彼一切诸如来会众。沙门婆罗门声闻 菩萨。天龙夜叉。犍闼婆阿修罗。迦楼罗。紧 捺洛。摩睺罗伽。人非人等。令悉现见。下诸 恶趣上诸人天复令现见。诸馀佛土。及于其 中诸佛菩萨。乃至超过殑沙等诸佛国土。种 种名声。所表佛土。及佛土中某名如来悉 令现见。亦为宣说彼佛土及如来名。齐彼 至此。若复过彼诸佛国土。及诸如来随其 所愿。乃至所欲皆令现见。亦为宣说是名 示现文神变者俱舍二十七十四云。依毘婆沙 所说理趣。神名所目。唯勝等持。由此为神 变事故。诸神变事说名为境文光记二十七 二十三云。神谓等持。境谓行化。智证境时无 拥名通。从定及境能证为名。故名神境智 证通。馀亦依定。此通相显。偏标神名。文今 按。神变者佛住于自在神力加持三昧。而此 三昧名神。普现色身诸神变事。名之为境。 境即是变。故名神变。演密抄神是智之妙用。 变是智之所了。又神即神通。变即变化。俱属 智也者。恐皆误矣。妙用是通義。神名三昧。 云何释神为智之用。及又義中违俱舍论 意。靑龙疏上一四二释神通名云。依婆娑论。 于自所缘缘境无倒了达能缘智也
上神義也妙用无碍 无所拥滞是通義故名神通文義决云。神变 者名为普现一切色身三昧。谓众生界。无量 无边等雲海故。诸佛悲智亦遍众生界。亦 如雲海。随彼彼众生类自在转故。故云种 种神变及成等正觉也。如是种种神变。皆 是如来平等性智。五峰光明法界实相之所 成就也文第十四廣明往见加持者加谓加护 佛取护
念義持谓任持神力所
持義即佛大悲心。故次云 往昔大悲愿故等。依大悲愿现示色身。略 出经第一七阿地瑟咤守护论曰。加护 于我文又第四十六云。遏地底瑟咤愿为加
持也论 曰。加持我心文今按咤字有现身義。涅槃 经云。咤者于阎浮提示现半身化身而演说 法喩如半月。故云咤。守护经云。瑟咤二合 制伏任持不可得故。沙字亦有通義。文殊 问经云。称洒字时。是制伏六处得六通智。 文依此思之。加持者。亦普现色身義。故理 趣释云。加持者表如来于中道。十六大菩萨 普贤智。从此辗转流出共成三十七位。以 成解脱轮大曼荼罗文此中辗转流出者。是 神变義。共成等者。底瑟咤又住義也。第十九 云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三 昧如上经初说也乃至此菩萨久已成佛。所 谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持 力示童子身也文普现者。即加持
三昧義。可见第十一十云。 所谓阿字自体。从本以来。具足无量自在 力不思议力文二十三十一云。法身而有自在 神变加持。此不足疑也文阿字是毘卢遮那 法界之体。从此流出无量字门。亦是加持義 也。略出经加持梵语。阿字为种子。亦思之。 義决四底瑟咤生起義文是又奋迅示现普现 色身義也。又唐梵文字。现文 旧旧译等者。问神力所持。及佛所护念者。 为是神变加持旧翻。将加持古译耶。答加持 具言神变加持。故旧译二语亦通。具略无相 违。故花严大疏第六十三云。佛加持者。谓佛 勝力任持令有所作乃至然不出三类。一如 加持化身及舍利等。二如加耆城入火不 烧等。三如加非情作佛事等。此与神通 宽狭不同。谓六通中唯神境一有加持故。今 此加持即是神力廣如彼
抄明矣然神变即神通。神 力非神通故。神变加持者。变即加持事相 也。若神力加持者。由神力干能而有加持 也。花严離世间品。十神通十神力别明之。大 疏五十六七释云。神通多约外用无壅。神力 多约内有干能。若以通摄力。十种神力但 是一神足通耳。既分通力两殊。故十通中少 说神境文又三十三三十四云。十向品疏云。 佛神力言非神境通。離世间品神力神通義 有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力 多约内文神变必具神力故。神变加持或云 神力加持。神力非必有变故。神力加持三昧 不言神变加持三昧也。法花安乐行品云。 此经是一切过去未来现在诸佛。神力所护 念故。序品云。为诸菩萨说大乘经。名无量 義教菩萨法佛处护念。佛说此经已。结跏趺 坐。入于无量義处三昧。身心不动云云今谓 所持是持。护念谓加。各得一義。今言加持。 则兼两義。所以为正也。此等文及今疏意。 加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表 如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心 水曰加。行者心水能感佛日名持文又云。 互相加入彼此摄持文此释违诸文。古解云云 今云。疏中亦有此義。第九十七云。梵音毘富 罗是廣大義。谓深廣无际不可测量。如是 诸法自体。名为毘富罗法界。诸佛实相。真言 实相众生实相。皆是毘富罗法界。以此更相 加持故。名为法界加持。复次如男女交会 因缘。种子托于胎脏而不失壞。即是相加 持義。如是诸佛国王明妃和合。共生毘富罗 种子。为大悲胎脏所持。无有失壞。故名 法界加持也 然此自证三菩提者。杲师出二解云云今云。 自下述释成佛神力加持義。此下正述成佛 義。自证者心自证心。不由他悟。故下疏云。 如是自证之境。说者无言。观者无见。不同 手中庵摩罗果转授他人云云 三菩提者。上 云。具足梵音云成三菩提。即中胎脏自性常 心。五字五大義。守护经第二五说五字五如 来義毕云。如上所说自证之一法。唯自证知。 非言能说。離诸见相文 出过心地者。第三十四云。经尔时秘密主白 佛言。稀有世尊。说此诸佛自证三菩提。不 思议法界超越心地乃至一切支分皆悉出 现如来之身。遍至十方还来本位中住者。 即金刚手承佛神力。领解上文。先歎世尊 甚为奇特。由具大方便故。乃能说此诸佛 自证三菩提。所谓自心自觉。不可思议法界。 出过一切心地。的无所依也。如世人擧趾 动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行。故 名此心为地。以心尙有所依故。未名正 遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故。 名超越心地也。乃至不思议法界。即喩莲 花台。种种方便道即喩莲花葉云云今按。不 思议法界者。无垢识中胎脏也。心地者谓第 八识。亦通八识也。心尙有所依者。心谓进 行心。即菩萨净菩提心质多所依者第八识等。 所云心地也。微细戏论者。第八相应无明。所 云极细妄执也。莲花葉者。谓四智四行。即佛 八识。今具引诸文。指示之。第二十二十八 云。次入中恶长声是方便也。此是毘卢遮那本 地之身。花台之体不思议
法界超八葉八识绝方所 无所
依也非有心之境界也果地。无
进行故唯佛与佛乃能 知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生 入佛惠。复以加持神力普现身口意。遍满 生死中。当知。此即是方便也文守护经十十三 云。无相是一切法真实印故。无碍法界平等 无能所故。无异体。同虚空。離二相故。无 阿赖耶心地超过一切所依故文理趣释云。 由如来净阿赖耶无垢识于大圆境相应证得 坚固无漏之三摩地。能净无始无明住地微 细烦恼文微细
戏论起信论下末十五又是菩萨发心 证发心相者。有三种心微细之相。云何为三。 一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行 利益众生故。三者业识心。微细生灭故。疏 云业识者。二智所依阿赖耶识。理实亦有转 现。但今略擧根本细相。此非发心之德。但 显此菩萨二智起时有微细生灭之累。不同 佛地当不思
议法界纯净之德。是故合为发心之相 文花严十地品云。知心地无我。能闻此勝法。 大疏三十四中二十一云。云何证坚。此亦有 二。一知是能证。二心地是所证。言无我者 通能所证。心地即二空具理出体
性也所依之事 明非能依理。
理即无我故谓唯识相显非唯识性。性即二
无我理。即勝義谛故论 云。随心所受三界中报。此即异熟识即第
八识 又随心所行即通七识及八
识所缘之境一切境界亦名心 地。此即前七转识及通八识相分内外诸境 六识缘六尘。即是外境。第七缘第八。即为内境。第
八缘三境。根身种子即是内境。缘益世间即是外境。 又意识亦通缘内外。五识亦有通内外義。故云诸境。
而皆名心地者。生成住持義。依八生于七。七复熏 成八。以心变于境。托境
而生心。皆得心地名文又十八纸云。心地之 言通有二義。一就体性。如梵网经说卢遮 那心地法门。谓心体包含生成依持。亦如法 华一切智地斯为妙也。今言心地。是所栋 者。即是心量法门。故楞伽说。觉自心现量非 心之心量。我为说心量。心量即心地故文第 十十四释地神真言钵㗚二合体毘曳 云。若人诵持修习。不久亦得如来心地也。 佛地不思
议法界也。以真言第三字。为种子字。是離言 说義。中有伊声是三昧。入此離名言三昧 言说
字即证心地。此三昧名为普载三昧。以同 大地故也已上约
佛地释末後毘曳字是缚義约缚
字释 也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之声。 即指彼真言之体也。由此離言言说
缚字心地三 昧故。于離繫缚字之乘而得进行也已上约
菩萨地 释心有进
行義故第四二十一释五佛身相云。以华 葉上佛四佛从心量因缘生故。有差降也文 八葉云种种方便道。是随他身。故云心量因 缘。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。 有心即心量也。又下经越三时如来之日加 持故者。三时即三劫。三劫三妄执故。微细戏 论者。第三劫所度之妄执。是即根本无明。不 思议业相。今度于此超陞佛地。云出过心 地。所谓第八识转成大圆镜智是也。谓自 证三菩提。无相无作。言语道断。非有心境。 然诸菩萨无明未尽故。于无相处妄见生 灭。依之发心修行。依修行故。生净心地。 依净心地生第二地。乃至依等觉地生如 来地。此等生成依持。即是地義。名为心地。 心之地故依主释也。至佛地时。无明顿尽希 愿悉息。谓之自证三菩提超越心地 现觉诸法等。现觉者谓能证智。本初不生 即所证理。如智如如正是成等正觉之相。是 正释成佛義也。现觉者古抄为二解云云 今谓现谓现前。觉即正觉。理趣分述赞下初 云。现等觉门者。现谓显现。现前明了。亲证之 義。等者遍義。觉者照義。此意即显无分别智 明了亲证遍照法性。现等觉体即无分别智。 文俱舍光记二十二三云。此现观名为目何 義者问。应知此目现等觉義者答。应知此 目现前等觉境義文颂疏云。谓现前觉观谛 境也文麟云。谓十六行相于四谛境。现前平 等而觉。名现等觉文此中有五字门義。谓出 过一切心地现觉诸法本初不生者。是字 義也是地義。又心地義。空点是出过義也。 现觉者字義。理趣释第二段云。第三字极 长高声。阿字者等觉義文 诸法本初不生者字義也。又出过一切心地 者是字義。出过者。经偈云。出过语言道。 有出过義。一切又字心地者。向所出 地天真言种子。疏释出心地義。又心地质 多者。字義也。诸法干栗多者。義也。又 出过心地者。金刚顶一印会意也。然虽 异其实一字中義耳 诸法本初不生者诸 法谓百法明门。即百字轮也。至第十一地畔。 成虚空雲海明法门。是即三科法。文殊莊严 经上六云。一切法者谓蕴处界文本初者。理趣 释十三云。右手抽掷本初大金刚。作勇进势。 本初者本来淸净法界也文第七二十七云。智度 论云。菩萨若一切语中闻阿字时。即时随義 知所谓一切法从初来不生相阿提秦言初。
阿耨波陀秦言 不生。
文十二二十二云。次佛告秘密主言。我初诸 最勝佛世所依称号者今经作我一切本
初号名世取依将说秘 藏。先自歎德。以此法难信故。如将说法花 亦自歎也。本初是寿量義更问世所依者。如 一切草木皆依于地阿字義而得增长。乃至 如梵音云我者。于中即有阿声。即本不生 義也。此常住不生之体。即是一切之所依止也 文第六二十二云。次有二偈。明菩提实義。我觉 本不生者。谓觉自心从本以来不生。即是成 佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是 常寂灭相。分别妄云有生。轮迴六趣不能 自出。今虽闻正法音。闻正法音还于种种 有为事迹中。推求挍计。冀望成佛。何有得 理耶文第七九云。今且约阿字一言以辨其 義。如行者自证心时。了知世出世间因果本 不生故。无苦集灭道。而有一实谛。见此一 实谛已。必定狮子吼廣为众生说之。是名 积集修习真实谛语。又知八倒本不生。故成 如来念处。知四如意足本不生故成法性神 通乃至十方六度
七觉四梵住等知十八种本不生故。是故出 过心量不与一切众生共。乃至种种法门 当自在说之。复次如此经初品中義若了 知唯蕴无我。乃至证寂然界时。当约我人 众生寿者本不生故。明种种法门。以五喩 观察性空时。当约诸蕴本不生故明种种 法门。观察蕴阿赖耶乃至觉心前後际不可 得时。当约心之影像本不生故明种种法 门。极无自性心生时。当约净菩提心本不生 故明种种法门。乃至如来地。当约大悲胎脏 曼荼罗究竟本不生義明种种法门文又下 疏云。本不生者心之实际文即是理趣释所云 淸净法界。淸净法界者莲花台达摩驮都。即 是阿字法界之体。六种无畏浅深虽异。分证 此理也。然大悲胎脏究竟本不生者。与第十 二所云本初是寿量義同。寿量者即中胎脏 阿字義也。第六十五云。黑谓如来寿量常住之 身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色。此二句 靑黑是如来秘藏。非普为一切众生故。名内 眷属也。又入此深玄色时者。即是如来自性 中胎脏。尔时见五智色皆同一法界色。何有 浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超陞者。 有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内 深玄也文且是傍论。私考云。字是莲花种 子。此有寿義。亦有黑義。最勝疏云五本六 十六明四韦陀義云。一颉里薜陀此云寿明。 释命长短事文又百八契。西方云金刚命。即 无量寿佛。第六九云。讫栗瑟拏是黑色。其靑 色亦是中摄文又汗栗驮者即字也。凡处处 说寿命。皆有诸佛集合義。最勝王经寿量品 四佛集会。涅槃寿命品说三点四德。在于其 中入大涅槃是曼荼罗義。法花寿量品中说 有五佛意。又普贤延命尊合三十七尊为一 也。故合八葉为一。是中胎脏也。離中胎为 八。是八葉。合诸色为一是黑色也。归众德 于一处。是大涅槃也。又字有加持方便義。 第六十三云。靑是无量寿色。既到金刚实际。 即以加持方便普现大悲曼荼罗。如净虚 空中具万象故文又无量寿有诸佛聚集義。 弥陀经自说经名。云称赞不可思议功德一 切诸佛所护念经。大藏中有名不可思议功 德诸佛所护念经。始终皆悉说诸佛名号。是 等诸義皆应幷思。第十二释经摩诃萨意处 云。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎 藏曼荼罗也。又云。若能自觉心处者。即知 此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大 圆满实相之地也。又云。若能证此心处心中 之心此即干
栗太即是如来大决定心谓三
昧也犹有此 定故得入阿字门。入阿字门故即能了知 真言行之与果也文当知自证三菩提者。即 众生自心。心自证心。如实知自心。云现觉 诸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以心 为如来应正等觉。所云内心之大我也文 向 所引理趣中。云本初大金刚。释中又云上下 十峰金刚大空智处。疏第十云。大空者佛境 界也。佛境界者普贤也。诸佛境界摄真实经 说普贤经。又胎脏普贤入佛境界莊严三 昧说真言。普贤者五股金刚也。胎脏普贤印 如意摩尼也。净菩提心为如意宝。菩提心者 八葉花台也。八葉与五股同也 是处者。谓指自证三菩提也。十二十一云。若 净此心即是曼荼罗处。不从馀处来也文 靑龙轨。宝处菩萨之处云迦罗。十一十四毘诃 罗住处義。十三二十九云。萨嚩怛罗一切处也。 又花严花藏世界品疏。花藏之藏云多罗。第 四十一云。怛罗是如如。離尘垢義。即是心之 实相文今按。诃罗多罗共有心義。即心莲花 台亦钵多罗。此云葉。故知。诃罗是汗栗驮心 莲花藏。多罗即质多。是莲花葉此一途
義有之中胎 八葉即曼荼罗处。故云是处也 言语尽竟者尾字義。第六二十二我觉本不 生等。偈下释云。出过语言道者。从此已下皆 是转释阿字门。觉本不生即是佛。佛自证 之法非思量分别之所能及。亦不可传授 与人。智度谓之言语尽竟意不行处文尽 竟者。即不可得義。離義。出过義。皆字義 文 心行等者是罗字義。第六二十二云。诸过得解 脱者一切妄想分别名之为过。即是生灭断 常。去来一异等。种种戏论。不知诸法实相 故。悉皆可破可转。若了诸法本不生际。即 于如是一切过失皆得解脱。是故金刚之身 远離百非也文理趣释观音段云。罗字離尘 義。尘者五尘亦名能取所取文又时处轨十七 云。罗字法界心。文谓凡夫心缘是尘垢義。能 取所取即心缘義。離此尘垢即法界心。心行 者。靑龙疏如来品云。心行所灭者。心缘虑息也。 言语道断者。言语不及也文俱舍界品第一十 一云。除前及後色受想识。馀一切行名为行 蕴。然薄伽梵于契经中。说六思身为行蕴 者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是业 性。造作義强故为最勝。是故佛说。若能造作 有漏有为名行取蕴。若不尔者。馀心所法 非蕴摄故。应非苦集。则不可为。应知应 断。如世尊说。若于一法未达未知我说不 能。作苦边际未断未灭。说亦如是是故定应 许除四蕴。馀有为行皆行蕴称文 亦寂者。法花轨十云。罗字法界种子白色文十 六八极白寂静色。七四云。罗字有波罗蜜義 文波罗蜜者即涅槃圆寂義。第十九十六云。 上来所说阿字门即是显示自身我。即我自 身本不生亦无灭。不生不灭者即是如来之 身。当如是观察也乃至此明何義。佛言。阿 字具有一切功德。或直从阿字门。以本不 生而显说之。或从异门显之。即是嚩等 诸字门也。其義虽异门亦有异。然所示之 我之自身本不生義无有异也。若法有一 是生即是可说之相。非言语道断之法。以 嚩字言语断心行灭故入阿字门。以阿字 故即知。此嚩不可说示也。以下皆是异门 之相。或一切法中造作離故。迦字形现。此 即明一阿字门。然欲明一切法本来无作 故。现此迦字。然此迦字即明阿字義也廣 说然此中明嚩字中。云心行灭者。凡疏中 处处释。说嚩字则兼啰字義。啰字则兼嚩 字義。是嚩啰不相離。是犹世间阴阳水火二 法不相離也。第十二说罗字中云。故次云 想啰字。其字色白如砗磲。师云。此中即有 阿字有嚩字也。故啰字白色文故本自 相有。又者伊点。从啰取生也 〇如来威神力等。是字義離義也。故 離者字義。第十观音真言云。𤙖是恐怖義。 以大猛威自在之力。怖彼三种尘障云云又佛 顶真言云。吽是恐怖之義。以威猛之力遍 破诸缚同于大空文第九十五云。摩诃沫丽 翻云大力诃字菩提心中具一切力今与佉 字合故。離诸繫缚无复罣碍如虚空中风 自在旋转故名大力文又者力也。 风也。等皆风大种子也。第四二十云。如 来妙严之相法尔无减。非造作所成故。不 以外宝为饰。乃至十住菩萨犹因承佛神 力见加持身。其于常寂之体如在罗縠。故 以为况也。十八二十八云。此大智身常住寂 灭。離诸因缘非有心之境。離佛神力所加 持。则一切菩萨非其境界文 〇则虽十地等是字義。故四十二字门及 花严云。唱佉字时入般若波罗蜜门。名修 因地智慧藏十地
菩萨又涅槃云。呿者名非善友。 非善友者名曰杂秽。不信如来秘密之藏。 是故名呿生死
中人 尔时世尊等者。自下述释神变加持義。此下 明加持缘由。然说虽如此。其实字门。 法而如然。诸百字品中。及十一说字段。皆 无不然。是字如幻法门。故下位行者。修 百字者分分得此神变。故十八二十四百字生 品疏云。此真言即同于佛也。又复具大威 德。如来自在秘密神通之力。皆由此生。若行 者能如法行。即亦同此真言而得如此也文 又十九五百字位成品疏云。若如是觉知。即 能以圆光遍照。遍照者即是作佛事也。随 身口意遍照莊严。当作一切佛事。即同毘卢 遮那也。谁能作此佛事耶。谓持真言者也。此 皆佛答金刚手。真言所生处也。谓此真言即 从行者身口意而生。若如是知。即是内外淸 净而作佛事也。经云自业者。即是佛事也。 谓普现声身文故知。自因位行百字学普现 色身。至果位至极百字。如因位修行而廣 大现。是義当往昔悲愿也。故往昔悲愿文殊 真言中第十
九丁钵罗底若。先所立愿也文 即字体与般若同。是一切智智也。十一二十一 满足一切智智。云满足一切凡圣所有希愿。 第五七云。殊勝愿道者所谓一切智愿也。 若入此净菩提。心门则照见心法明道。 所谓古佛大菩提道。故云此殊勝愿道也 文又悉昙题云曩摩萨嚩社也悉昙。一切智即 悉昙字门也。又作常解。往昔大悲愿者。无三 世而有去来今。是为法身。法如是故。又菩 萨修因圆满成毘卢遮那。则必有忆此因愿 故。第七十一云。又一切如来本行菩萨道时。 所集无边福聚发生无尽大愿。至萨婆若中 究竟圆满。是故皆得智名。言以如是福愿 智力及一切法界本性加持力。随顺世间如 其种类而作加持。是故于一切众生种种身 语意。皆可开示真言教法文是念者。谓佛所 护念。即所云法身加持義也。如是境界者。 指自证三菩提。谓佛境界。第十十九云。萨嚩 怛多揭多一切诸
佛也毘舍也境界
也又云。佛境界者 诸法实相。第十四云。大空者佛境界也又四 云。佛境界者此是自证真实境界。非声闻等 所能及之。如法花方便品中所说文十二二 十云。若证无相无碍理。即是于法而得自在 成就菩提。如是无相即是如来甚深境界。唯 佛与佛乃能知之。故言是佛境界也文佛境 界者依诸佛境界称真实经意。是月轮也。普 贤也。诸法实相也。金刚三十七尊。胎脏八葉 花台也。五大也。四阿也。法花说十如是。法 花论说五如是。皆五大也。或说无相。或说 大空。或说真如等。诸经种种异说。其实唯一 耳 则诸有情等者。第二十二十七云。若如来但 住自证之法。则不能度人。何以故。此处微 妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流 出。渐入第一院。次至第二院。次至第三院。 虽作如是流出。亦不離普门之身。其八部 之众皆是普现色身之境界也文 是故下。正述加持相也然此神变加持由三 力起。十一十九云。又廣大加持。谓如来加持 神力。由三句得成。今欲行如来事故。思想 念此三句也。故经云以我功德力如来加持 力及与法界力周遍众生界者。此三句和合 而廣大加持力生。如是念已。应诵念此句。此 句是一切真言心也乃至以我功德力故。以 如来加持力故以法界平等力故。以此三 缘合故。则能成就不思议业也。又十一云。尔 时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思 议力依。莊严淸净藏三昧力者。依三世无碍 力。依佛不思议力。此有二种依也。此三昧 是不思议三世无障等加持力用所依止处。 依此法体。能成如来不思议业。所谓普遍 十方三世普门利益一切众生。皆令毕竟 住于一切智智之地。此如来不思议依。自证 之法。无量定智诸力以自莊严淸净者。即是 真言体也。此是如来众德之藏。无尽莊严无 有缺减。具足成就相也。即时世尊。从三摩 钵底中出无尽界无尽语表。依法界力无等 力正等觉信解。以一音声四处流出云云此中 真言者。四阿真言也。義释八三十四云。经尔时 世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议 力依。莊严淸净藏三昧者。自此已下明所 持真言支分。如上诸菩萨等。各住三昧说 自心真言。今毘卢遮那亦欲宣说自心真言 故。先入三昧也。如世间众生种种身口意业 皆依于心。毘卢遮那亦尔。一切三世无碍智 力。一切神变加持不思议力。皆依莊严淸净 藏。一切众生虽本有胎脏莲花。以无碍智 力未圆满故。未得毕竟淸净。以加持神力 未圆满故。未得毕竟莊严。又一切众生虽 本有三世无碍智力神变加持不思议力。但 以莲花胎脏未得莊严淸净故。照用皆不 现前。唯有如来具足成就故。能住此三昧 也乃至次云依法界力无等力正等觉信解 力以一音声四处流出者。又转释。如是音 声非无因缘。要具三力然後生。一者不思 议法界力。二谓无等三摩耶力。法尔应度機 生则加持应生。大誓海潮终不过限。此是 无等三昧耶力故名无等力。若在行人名诸 佛加持力。谓正等觉信解力。是如来本行菩 萨道时所集善根。若在行人则名自功德 力。如持诵之人。以三事和合正迴向故。所 愿皆得成就。是故如来亦以三力和合故而 出音声。以从众缘起故。当知。此声本不生 也文然此三力者。等四字故。疏云。此句是 一切真言心。又十一十四云。正等觉心即真言 心也文正等觉心者即四阿也。第七九明真 言能所加持中云。如来以何法加持耶。秘密 主以要言之。诸如来一切智智。一切如来自 福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众 生。如其种类开示真言教法者。初云一切 智智者。即是总擧十方三世如来一切金刚 智印。以此同共加持。则无所不同。又一切 如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生 无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆 得智名。言以如是福愿智力。及一切法界本 性加持力。随顺世间如其种类而作加持。 是故于一切众生种种身语意。皆可开示真 言教法文一切智智者也。是五大義故。 福者也。是行门故。愿者吉庆赞中愿云嚩 啰。是百字法门也。又第五云勝愿道。亦百字 也。故也。法界本性加持者也。涅槃是法 界本性故。三力者。其如来者法界力也。无 等三摩耶力者也。依十一卷释。是如幻 加持義。如幻加持者即義释之释意也。是同 第七中如来一切智智。信解力者当福愿二 力。是也。是发心故与合故。三力与 四同。其行者者。我功德力者二字也。 是发心修行故。如来加持力者也。義如 上。法界力者也。是亦如上也 自在神力加持三昧者。然此神变加持与金 刚顶同。義决云。次下颂。如来神变秘密三 昧法者。第一一切如来普贤金刚三昧门。颂 曰云云初颂诸佛普贤心者。经云尔时金刚 界至秘明末。尔时者。此前经云毘卢遮那 不久等正觉。此处经文者。略出经云。尔时金 刚界如来。以持一切如来身。以为同体。一 切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶。所生名 摄一切萨埵。名金刚加持三摩地。已入一切 如来大乘阿毘三摩耶心。名一切如来心。从 自身心而即说密语曰。跋折啰萨埵。于中 四门不同。一擧报。二显实。三明行。四护念。 经尔时毘卢遮那佛。此擧报也。释曰。所谓 行大日如来事遍满法界。纯以大金刚 王而共围饶以为宫殿。毘卢遮那处中而住。 乃至经云。持一切如来身。以为其体。第二显 体也。释曰。无缘智明遍满虚空。一切佛身 即一佛身也。经即入一切如来至三摩地等 第三明行也。释曰。此中云三昧耶者。正翻 为等持。三摩地者正翻为等念旧云
等至谓遍 一切处。等持自智。即入一切如来智智也。 即入一切普贤智。持此智行犹如金刚入 有情界。平等摄受而护念之。故花严经云。佛 身普放大光明。色相无边极淸净如雲充满 一切土。处处称揭佛功德。光明所照咸欢 喜。众生有苦悉除灭。各令恭敬起慈心。此 是如来自在用如彼
廣说经从其至拔折罗等。此第 四护念也。释曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻 为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若 云善护念是。谓从诸佛一切普贤金刚智中。 出此秘明故云无上。以此秘明加持有情 令最坚牢故。秘明義者。一切有情皆是金刚 也。故称拔折罗萨埵云云经说秘明时。至既 示现已等。此中智用境界不同有十二门。一 依因。二显本。三应实云云此处经文略出经云。 经说此秘语时。从一切如来心。即是彼世 尊以为普贤月轮。出以净治一切众生摩诃 菩提心也。经云说秘明时从一切如来普贤 之心。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神 变时。非无因故。谓从如来智入普贤心。若 不尔者碍而不遍。无智故有碍。无行故不 遍。经云为众多月轮。至菩提心已。此第二 显本也。释曰。谓菩提心者万德之源空行之 本。是故如来先显心相。淸净圆满犹如月轮。 即大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情 类。数乃无量。故曰众多。一切有情过菩提 光皆得淸净。故云出现普净一切众生界 也。发菩提心者应如是行。若越此者非菩提 心也云云理趣释云。金刚加持者上所引略出文
云。普贤三摩地 名金刚
加持。表如来十真如十法界十如来地。以 成上下十峰金刚大空智处。已上文。当略出 经第一自毘卢遮那不久成等正觉已下。安 四方座坐四佛已。加持者表如来于中道十 六大菩萨普贤智。从此辗转流出共成三十 七位。以成解脱轮大曼荼罗文此文当略出 尔时金刚界如来已下文。前所出文也。彼中 自普贤至四称具明。中道者十六位智行 相。兼故。在中央把处。都部要目。以表十六 空为中道。十一十一云。尔时世尊。复住三世 无碍力依。如来加持不思议力依。莊严淸净 藏三昧力者云云此处疏及義释。具如前引。 佛入此三昧说四真言。从四阿出一切 字门。此字一切诸尊种子也。故此三昧是加 持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即 四阿真言心。具如前明。故此莊严淸净藏三 昧者。其体四也。四阿即法花开示悟入。佛 之知见。诸佛境界诸法实相也。亦名自性淸 净心。即是普贤也。故理趣经初段。十七淸净 後云自性淸净。第十三云。时普贤菩萨即于 佛莊严境界三昧住。无碍力真言说者。诸菩 萨中彼为上首。于佛境界莊严法门而得自 在。即时入此三昧也。佛境界者。此是诸佛自 证真实境界。非声闻等所能及之。如法花 方便品中所说。莊严者。即是如来自证之体。 体有无量德。德各无量名以无量莊严而自 莊严也。又十三二十二云。次如意摩尼普贤印。 云云如意摩意者。即佛境界莊严義。是即莊严 淸净三昧。加持本也。故疏第九十二云。如如 意珠寂然无心。亦无定相而能普应一切 皆令称悦其心。故名巧色摩尼。从巧色摩 尼身出巧色摩尼语。示巧色摩尼心。普雨 法财诸字门普
现色身也满法界众生种种希愿文又金 刚顶十六圣位。总号普贤。是普贤地故。仁王 陀罗尼释。以普贤十六行比声闻见道十六 心 自在者。梵言有二种。一摄伐罗卢计摄伐
罗。此云 观自
在也二嚩始多。今具引文。次会其義。第十三 三十云。萨嚩达磨一切
法也嚩始多自在
也钵罗钵底 得也。谓于诸法
而得自在也。文第十十二云。嚩势多。第六二十七 释观世自在義云。此中自在。梵本正翻是富 贵義。如人得大势位具足财宝。随心所欲 自然成就。此菩萨亦尔。假合十方世界一切 有情。希求世间出世间种种资具。随其性欲 种种不同。能以如幻三昧。一时给予各得满 其所愿文十三九云。时佛住法界性中。告 金刚手。谛听一心我说此法。令修行者于 此法中自在得。所谓令得勝上教法也。此 自在者亦是速得義。又是摄持義。与上所云 多财名自在義不同也文十七九云。由住 此戒摄一切法名自在。自在即是摄受之 義。谓自得法又能利他故。次经云有情義中 通达是也文私会云。缚始多者自于法得自 在義。摄伐罗者于法施他得自在義。十三 上所云等者。指第六卷观世自在義。今此自 在者即普现色身義。与普门品示现三十三 身義同。故知。今自在者即摄伐罗義也。多 财者。下疏诸字门云佛法财。从阿字门出 诸字门。即是加持義。亦即普现色身義。五秘 密经云。法财者三密菩提心教法也文又第六 十八云。如曼荼罗海会佛利微尘数一一善 知识。皆一种入法界三昧门。若总观如是普 门大众。一心住缘而不驰散。即是普眼三昧 门。亦名普门世界三昧门云云第十六云。以 此普眼。而现众生故。名观自在者文此文 普眼三昧者。亦观自在義。亦足为一证。矣 自在。
心至等神力
心经加
持种种巧云 。疏有种种巧義。是普现种种身口 意義也。又法花普门品。始终说 名号。三十三身段当。是普门 也。言普为一切众生者。普门義也。种种者 是普门義也。说云心至又言说義 也。又发唐梵文字。云故。中 有说及开发義。此中应有示现義。更考。又 生義也 示种种等者。此中三密相可见矣。从自证三 菩提流出如来平等三密门。即普现色身義 也。下疏。既云从遍一切处加持力生。即无 相法身无二无别。而以自在神力令一切众 生见身密之色。闻语密之声。悟意密之法。 随其根性种种不同文 诸趣者谓六趣也。下疏云。此中种种趣者。 梵云𭒅衍。亦名为行。亦名为道。下云大乘 道等。義同也。毘婆沙说有五道摩诃衍人 多说六道云云靑龙疏上二十四释经诸趣云。 六趣不一故名为诸。趣即所趣。无覆无记文 第五三十一云。如上所说。菩提心为因。大悲 为根。方便为究竟者。即是心实相花台。大 悲胎脏开敷。以大悲方便现作三重普门眷 属。以是義故。名为大悲胎脏曼荼罗也。如 于一世界中普现六趣随类之身。于一切 世界中亦复如是。于彼彼众生同分中。 最为上首。其所说法亦于彼法中。微妙第 一。复由此義普能摄受无尽众生故。毘卢 遮那名为法界王也文十一三十一云。诸如来 有意生名业作戏行舞者。从佛心业而生。 作种种戏行。现种种戏舞类之相。即是普现 色身随类作六道之形等也 种种往欲者。第十五云。阿奢也心性也。谓彼先
世所习行。诸根 性欲。
文下疏云。性欲者欲名信喜好乐。如孙陀 罗难陀好五欲。乃至阿难好多闻等。当廣 说之。性名积习。相从性生。欲随性作行。 或时从欲为性。习欲成性。性名染心。染心 为事。欲名随缘起。是事释论中具明文花严 大疏三十八下十四云。如夙习名根。印持名 解。依根起解。故云次第。解必似根故云 相似。习解成性。性必似解。依性起欲。欲 复似性文观照门者。谓意密也。第十四云。受 持读诵。或观照者。即同普贤之门。不久得 佛境界文十九十九云。虚空本性離于观照 離一切妄念戏论文是心行处灭義。
观照即心行義又靑龙疏 一十九明五种般若云。乃至二者观照即净 惠也文法衡抄云。观照般若者。谓淸净惠观 照性相真俗谛故文 宝历九已卯年四月二十有九日。京都姊 小路延命密寺。以善住遮梨御直笔书写 之竟 顺庸 大正 挍註 ＜原＞宝历九年写京都专门学校图书馆藏本, ＜甲＞六波罗蜜寺藏本, ＜乙＞大谷大学藏本, 乙本卷第一, 二, 五之三卷缺之 〔诸〕－＜甲＞ 〔演密･･････究竟〕二十八字－＜甲＞ 原本傍註曰第三・十三丁 大正藏经第三十九卷五百七十九页 〔也〕－＜甲＞ ra%24＝ra@m%24イ＜原＞ 曰＝云＜言＞ na%24＝ca%24イ＜原＞ rva%24sa%24＝sa%24rva%24？ sa@m%24va%24ta%24＝sa%24va%24tt@a%24？ 可＝所＜甲＞ 也＝之＜甲＞ 谓＝云＜甲＞ 物＋（般若智德）细註＜甲＞ 〔多義〕－＜甲＞ 云＝言＜言＞ 〔无分别〕－＜甲＞ 〔五文〕－？ 文＝大＜甲＞ 云＝言＜甲＞ 所＝处＜甲＞ 者＝也＜甲＞ 婆＝波＜甲＞ gra%24＝cra%24＜甲＞ 〔令〕－＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 〔地〕－＜甲＞ （云）＋明＜甲＞ 原本甲本冠註曰, 下疏云, 即空即假即中, 文云, 亦空亦假亦中, 又起信疏第一云, 亦乘亦大持业释也文, 持业即即義也 现＝观？ 佛＋（之）＜甲＞ 平＝互＜甲＞ 離＝杂イ＜原＞ 〔则〕－＜甲＞ 去＝知＜甲＞ 则当＝数番＜甲＞ 〔作此･･････果〕十字－＜甲＞ 原本冠註曰戏论解後出私记第二六十六丁云, 烦恼者谓六根本烦恼, 及与末一切烦恼也, 戏论者, 慈恩理趣分述赞下云, 直如之法体无戏论, 戏论者谓分别相, 名言相, 寻恩相, 依戏论故执著染净有所分别, 分别故生无生文 深浅＝浅深＜甲＞ 言＝云＜甲＞ 〔证〕－＜甲＞ 〔际〕－＜甲〕 （实相）＋般＜甲＞ 〔持〕－＜甲＞ 称＝摄＜甲＞ 〔深〕－＜甲＞ 时＝持？ 勒＝勤？ 持＝时＜甲＞ 经＋（云心）＜甲＞ 复＝改＜甲＞ 间＝日＜甲＞ 〔名〕－＜甲＞ 云＝曰＜甲＞ 末＋（h@u@m%24）＜甲＞ 此＋（h@u@m%24）＜甲＞ a@h%24＝a+uH？ 承＝置＜甲＞ 〔佛〕－＜甲＞ 备＝借＜甲＞ 菩萨＝佛＜甲＞ 明＝说＜甲＞ 等＝同＜甲＞ 业＝葉？ 〔即〕－＜甲＞ 其＝甚＜甲＞ 佛＝彼＜甲＞ 愿＝欲＜甲＞ 〔加持〕－＜甲＞ 〔旧〕－＜甲＞ 城＝域＜甲＞ 廣＋（明）＜甲＞ 明矣＝辨＜甲＞ 〔如〕－＜甲＞ 原本冠註曰作按, 第九次文云, 世尊普遍加持一切众生, 皆作平等种子竟, 即时入于遍法界胎脏三昧, 观此一一种子, 皆莲花台上毘卢遮那普门眷属无尽莊严亦与大悲曼荼罗等无有异, 而诸众生未能自证知故, 名在圣胎俱舍若出藏时, 即是如来解脱也 具＝真＜甲＞ 〔第八･･････外境〕二十一字－＜甲＞ 住＝任＜甲＞ 〔纸〕－＜甲＞ 依＝任＜甲＞ 〔彼〕－＜甲＞ （云）＋释＜甲＞ 原本冠註曰住私云古钞二解者, 宝钞云, 一云, 现觉诸法本初不生, 一云, 现觉诸法本初不生, 初始觉義, 後本觉義也 a%24＝a@m%24＜甲＞ va%24＝va@m%24＜甲＞ 〔复〕－＜甲＞ 而＋（为）＜甲＞ 〔云〕－＜甲＞ 原本冠註曰花严大疏抄三十四上。三十六释经不思议佛法云。心言路绝名不思议。远公云。據法望情名不思议。以其法无情故。其義云何。晴相之兴原由妄想。妄想故便有相生。以依相故复起心想随名取实。即是觉观依此觉观便起言说。起言语已复起心想取。所说法。此即言语以之为道。心以为行。于是心想炽燃不息。今契法界实灭除妄想。相即不生。相不生故立名心灭。名心灭故名即不生。名不生故观不起。觉观不起故言说随废。言说废故不复依言取于所说。不取说故言说道断。心行处灭心行灭故名不思议。以法出情心言不及故不觉思议。今就情望法故不可思议也 说＝示＜甲＞ 〔一〕－＜甲＞ 吽＝𤙖＜甲＞ 说虽＝虽说＜甲＞ 字＋（法）＜甲＞ 云＝此＜甲＞ 所谓＝云＜甲＞ 〔入此〕－＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 〔则照见〕－＜甲＞ 〔所谓〕－＜甲＞ （故･･･文）九字＝（是字门也）四字＜甲＞ 原本冠註曰住按。義释能得此三昧也。次文云。复次今说三昧。当知与智慧俱。然以莲花胎脏淸净莊严智慧。即是如来常惠也。无有入住出相亦可表。故说如来住于莊严淸净藏三昧。而实如来定慧无有二相。为顺常途教门。分别令易解故。言佛住于三昧也。梵音三摩钵底正是三昧。入证之时即从定中说。为说佛心真言故出无尽界无量悟表 阿＝字＜甲＞ a%24＝a@m%24＜甲＞ 〔行〕－＜甲＞ 〔事〕－＜甲＞ 揭＝扬＜甲＞ 经＝纔イ＜甲＞ 过＝遇？ 称＝摄＜甲＞ 字＋（门）＜甲＞ 磨＝摩＜甲＞ 原本冠註曰第十云萨缚达摩一切法也嚩势多補罗钵多得自在也通上句云于诸法中而得自在也以除诸障故得自在也 〔佛〕－＜甲＞ 利＝刹？ 〔云〕－＜甲＞ 〔彼〕－＜甲＞ 〔生〕－＜甲＞ 往＝性？ 甲本奥书曰（朱）享保三年戊戌岁六月十七日书之了一挍毕道空, （墨）以洛西五智山昙寂阇梨正本令书写之了圆福寺住持觉远